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《孟子》学记·公孙丑上·乐善章

2020-12-08   作者:   来源:   点击:  

乐善章

孟子曰:“子路(1),人告之以有过则喜(2)。禹闻善言则拜(3)。大舜有大焉(4),善与人同(5),舍己从人(6),乐取于人以为善(7)。自耕、稼、陶、渔(8),以至为帝(9),无非取于人者(10)。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

注释:

(1)子路:孔子弟子,姓仲,名由,字子路。(2)以:把。过:过错。(3)禹:夏朝的圣王大禹。闻:听说。拜:拜谢。(4)舜:夏禹之前的圣王。大:伟大之处。(5)善与人同:有善而跟他人共有而不私有。(6)舍己从人:在自己未善的时候,舍弃自己而依从别人。(7)乐取于人以为善:在别人有善的时候,乐于将他人之善学习过来,而去做善事。(8)自:从。稼(jia4):种庄稼。陶:制作陶器。渔:打渔。(9)为(wei2)帝:成为帝王。(10)取于人:向别人学习如何达到善。

译文:

孟子说:“孔子的弟子子路,如果别人把他所有的过错告诉他,他就很喜悦。大禹听到善言就会拜谢。大舜有伟大之处,在于有善而跟他人共有而不私有,舍弃自身的不善而依从别人的善,乐于把别人的善学习过来而去做善事。从耕田、种庄稼、制作陶器、打渔,以至于成为帝王,无不是学习别人的善。学习众人之善而去做善事,这是跟别人一起行善的做法。所以,君子最重要的就是跟别人一起行善。”

朱注:

孟子曰:“子路,人告之以有过则喜。

(喜其得闻而改之,其勇于自修如此。周子曰:“仲由喜闻过,令名无穷焉。今人有过,不喜人规,如讳疾而忌医,宁灭其身而无悟也。噫!”程子曰:“子路,人告之以有过则喜,亦可谓百世之师矣。”)

禹闻善言则拜。

(书曰:“禹拜昌言。”盖不待有过,而能屈己以受天下之善也。)

大舜有大焉,善与人同。舍己从人,乐取于人以为善。

(舍,上声。乐,音洛。言舜之所为,又有大于禹与子路者。善与人同,公天下之善而不为私也。己未善,则无所系吝而舍以从人;人有善,则不待勉强而取之于己,此善与人同之目也。)

自耕、稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。

(舜之侧微,耕于历山,陶于河滨,渔于雷泽。)

取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

(与,犹许也,助也。取彼之善而为之于我,则彼益劝于为善矣,是我助其为善也。能使天下之人皆劝于为善,君子之善,孰大于此。此章言圣贤乐善之诚,初无彼此之闲。故其在人者有以裕于己,在己者有以及于人。)

说解:

子路是贤人,有人把他的过错告诉他,他就会很高兴,这是子路贤德的一个方面。换一个角度来说,闻过而喜,在于闻而能改,这是勇于自修的体现。子路的做法,是我们的典范和表率。想想我们自己,是否在自己有过错的时候,不喜欢别人指出,甚至厌恶别人指出。周子说得好:“今人有过,不喜人规,如讳疾而忌医,宁灭其身而无悟也。”此话真可谓痛下针砭,只怕我们仍不悟。

大禹是一代圣王,大禹能成为一代圣王,其中一个原因在于听到善言则拜谢。听到善言则拜谢,意味着在没有过错之前,就多听善言而使自己不犯过错;拜谢,意味着谦逊地接受天下之善。人能有过错而能改,可谓亡羊补牢,但是,亡羊补牢不如防微杜渐,防微杜渐不如防患于未然。尚未成为天子之时便能如此修养,成为天子之时才能避免因为一时的过错而贻害天下苍生。

大舜也是一代圣王,大舜能成为一代圣王,而且德高于大禹,其中一个原因在于,不仅自己为善,而且与人一起为善。自身为善,毕竟有限;与人为善,善必久远。《论语·泰伯》中,孔子说:“巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。”因为孔子称大舜巍巍,因而孟子称之为“有大”。大舜自身为善,而不自以为善;大舜致力于天下皆善,而不止步于自身为善。这叫做“善与人同”。此是身教言传之功。

大舜如何身教言传的呢?当他自身有不善的时候,舍弃自身的不善而依从别人的善,这就避免了自身的不善;当别人有善言善行的时候,他乐于学习别人的善言善行,从而扩大并增加了善言善行。大舜的善言善行是贯彻始终的,就在他耕种于历山的时候,在阿滨制作陶器的时候,在雷泽打渔的时候,以及成为帝王之后,都是学习别人的善,可谓见贤思齐、尊贤敬贤,这不仅是完善自身的修养,而且是对善者的劝勉。所以,君子不仅自身为善,更重要的是通过身体力行和道德教化,使众人一起拥有善言善行。这里所谓的“与人为善”,本意是“能使众人和自己一起行善”,但后来的流传过程中,讹变成了“以善道对待别人”,其含义反而缩小了。

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